機器學習是人工智慧 (Artificial Intelligence, AI) 的衍生項目，旨在教導電腦從鉅量的資料中學習，改善使用經驗和輸出結果的精確度。在機器學習中，系統會訓練演算法以尋找大型資料集中的模式和關聯，並根據該分析制定最佳決策和預測。機器學習應用程式可改善使用狀況，並更精確取得存取的資料。 類神經網路（Artificial Neural Network, ANN）是根據生物大腦神經元建立的模型，人工神經元稱為節點，於多層中叢集且平行運作。人工神經元收到數值訊號會進行處理，並傳訊號要求另一個神經元進行連接。如同人類的大腦，神經強化可以改善模式辨識、專業知識與整體學習能力。 這種機器學習之所以稱為「深度學習（Deep Learning）」，是因為包含許多層神經網路，以及大量複雜且離散的數據。為了實現深度學習，系統會與多層神經網路互動，萃取出更高層次的結果。 機器學習包含不同類型的學習模式，並使用各種演算技術，根據資料的性質和期望結果，可以採用監督式、非監督式、半監督式或強化式共四種學習模式。在各個模式中可以套用一或多種演算法技術，取決於使用的資料集和預期結果。機器學習演算法主要用於分類事物、辨識模式、預測結果，並做出周全的判斷。分析複雜且難以預測的資料時，您可以選擇使用一種演算法，或是組合多種演算法以達到最佳的準確性。 AI宣戰：自然語言處理與ChatGPT 人機共讀與共作

《清華中文學報》第22期（2019年12月），頁49-115 「疾病事實─疾病情緒」權威詞共現圖 疾病敘述當中所呈現出來的情緒表現，皆為人之常情，體現出漢魏六朝文學對生命無常之悲哀與感傷的基調，伴隨著面臨病苦的怖懼與怨憤。 「疾病事實─人際關係」權威詞共現圖 基於父母妻子兄弟的倫理關係，在病苦之際往往最易形成問疾與侍疾的照護關係，然而君、女、士、人（一人、有一人）等高強度辭彙的共現，則提醒讀者留意倫理關係以外的人群，這些人群包含有軍隊的將士、地方的鄉人、僧道人士、甚至還有完全不認識的陌生人與鬼神化現，顯然涉及了魏晉南北朝小說的文類特質，及其所在的社會文化語境，該如何詮釋遠讀所揭示的現象，必然得再重回文本細讀的脈絡。 「醫藥─疾病結果」權威詞共現圖 出現頻率最高者為死、亡兩種負面結果，且二者處於共現圖的中心位置，「葬」、「卒」、「病亡」等關鍵詞則環繞於外。疫、癘、瘟和癩等字頻，可看出小說世界中，疾病往往籠罩在濃厚的疫病死亡陰影之下，此種現象應與東漢至六朝晚期接連出現的疫癘有關，同時魏晉南北朝小說本身具有怪異非常的性格，病亡常成為此界與彼界的交界點，許多冥遊、仙遊者都曾歷經病亡階段。在小說世界中，療癒的比例遠遠低於死亡結局者。

《數位典藏與數位人文》第11期（2023年4月），頁1-49 長安為歷朝最熱門的遊方地點，作為遊方事件起點共265次（佔總體遊方事件比例19.31%，以下括弧內百分比皆指此），作為終點共337次（20.57%），作為中繼點為146次（19.43%）。圖中的百分比則以直向的欄位計算，為該朝代該地點的遊方比例，如隋唐五代時期長安作為遊方起點共計254次，佔該朝代遊方起點33.96％，建康（南京）則為68次，佔9.13%。然而至宋元時期，遊方事件的起點重心轉向杭州（85次，27.6%）與明州（寧波，40次，13.99%），上一時期的起點熱點長安與建康則逐漸沒落，長安僅剩1次（0.32%），建康則剩25次（8.12%）。 第二象限之地區發展最早，可以說其他象限的陸路佛教傳播主體源自此處，起始於東漢，於魏晉南北朝時有所發展，隋唐時達到頂峰，宋元以後則已衰退，唯五臺山一處逆勢成長；第一象限之地區則於南北朝時開始發展，隋唐時相對平穩，但在數量上遠不及第二象限；第三象限發展情況大致如第二象限，肇始於東晉之際，然宋元後仍有穩定發展；第四象限於三國時代開始零星發展，南北朝時為快速成長期，隋唐時雖略微趨緩，宋元以降則成為遊方之主流區域。整體而言，北方發展較早，但隨著中唐以後當地社會、經濟遭受嚴重破壞，其發展較不如南方穩定；南方雖起步略晚，然社會、經濟發展較為穩定，且未遭受大規模破壞，即便政治中心（如北宋首都之開封、元及明之首都北京）北移，南方佛教之發展仍較北方持久與穩固，東晉、南宋兩次大規模經濟、文化中心之南移，也為此處佛教發展提供了助力。 細部分析這些熱點可以發現，長安、洛陽、建康、鄴、開封、杭州、北京等地曾為各朝首都，成都則是西南地區發展重心，其政治、經濟、文化尤為鼎盛。作為各朝首善之區，帝王、官員的信奉支持，致使名僧聚集，並形成具有體系的義學中心，吸引遊方僧前往受學問道。除都市本身外，其鄰近之名山大寺亦是吸引遊方僧駐錫處，如長安之終南山，洛陽之嵩山，建康之鍾山、攝山、雨花台、牛首山等，杭州之天竺山、徑山等，這正與嚴耕望論東晉南北朝佛教「大抵以都市為中心，擇近地山林沿交通衢道而發展」的觀點相順。 會稽（紹興）、吳郡（蘇州）是建康以外重要的遊方點，早在佛教初傳的東漢已有安世高在此活動，西晉南遷人口也以此兩地作為都城外主要活動地點，當地士族對於佛教的信奉，使境內名剎甚多，亦不乏名僧駐足。位於閩江下游的福州亦是因南遷人口而逐漸發展的城市，其時序略晚於吳、越一帶。 僧人棲隱山嶽修行是中國佛教在地化的重要特色，如廬山是慧遠的駐錫點，並成為諸方人士參訪的對象；山少林寺被視為是禪宗祖庭；天台宗則因天台山而起名；五臺山因文殊信仰普及而「聖山化」，成為僧人參訪朝聖的要地；衡山則為五嶽之一，同屬佛、道棲隱的名山，故若加上各朝首都鄰近之山寺，山嶽為遊方僧行止之所的情況相當普遍。